O Adonaï !

Voici - avec un peu de retard - la deuxième des antiennes O...

O Adonai et dux domus Israel, qui Moysi in igne flammae rubi apparuisti, et ei in Sina legem dedisti : veni ad redimendum nos in bracchio extento. 

O Adonai, Et chef de la maison d’Israël, toi qui te manifestas à Moïse dans le feu de la flamme du Roncier et qui lui a donné la Loi sur le Sinaï : Viens, Seigneur, nous racheter en étendant ton bras.

Adonai ! Le Seigneur… C’est le nom humain pour désigner la Divinité insondable dans sa réalité indicible. Chaque fois que le nom de Yahvé – ce tétragramme sacré, se trouve écrit, chaque fois l’Israélite pieux se contente de dire : Adonaï. C’est avec ce nom qu’il prie ou qu’il invoque : O Adonaï ! Et nous reprenons cette prière millénaire des juifs, célébrant en Yahvé « le chef de leur maison » : dux, celui qui conduit, celui qui guide son peuple au Désert, celui qui se fait connaître non pas en lui-même (« Si tu l’as compris ce n’est pas lui » dit saint Augustin), mais dans la conduite, dans les directives, dans la loi qu’il donne à son peuple. Non fecit taliter omni nationi : il n’agit pas ainsi avec toutes les nations, mais avec sa maison, avec ceux qu’Il appelle, qui provienne de partout, mais qui, à eux tous, forment sa maison. Avec ses domestici, avec ses familiers, quelle n’est pas la douceur du Seigneur ! Que faut-il faire pour être un membre de la maison du Seigneur ?

Il faut reconnaître son Verbe, être attentif aux deux Paroles qu’il a dites à Moïse, et d’abord celle qu’il a dite dans le Buisson ; puis celle qu’il a proférée sur la Montagne du Sinaï. 

La première parole est son Nom : « Celui qui est », un nom qui peut s’entendre de deux façons, comme désignant l’être de tous les êtres ou comme annonçant que l’on ne peut le connaître d’avantage que par ces mots : « Celui qui est », qu’on ne peut l’enfermer dans aucun qualificatif humain. C’est une parole pour dire qu’il est au dessus de toutes les Paroles, qu’il est la Parole ou le sujet de la Parole, le JE du JE SUIS. Dans le Buisson, Dieu dit JE et toutes les personnes sont à son image quand elles disent JE. « La personne est ce qu’il y a de plus parfait dans tout l’Univers » dit saint Thomas. C’est l’image la moins défaillante de ce qu’est Dieu. Ce Dieu qui est ou plutôt ce Dieu qui dit JE SUIS.

Mais Dieu n’a pas seulement donné son nom, il a donné dix Paroles, qui sont les deux tables de la loi, qui elles-mêmes se résument dans les deux commandements du Christ : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de toute ta force et ton prochain comme toi-même » (Matth. 13). Ces dix paroles sont comme le mode d’emploi de cette drôle de machine qu’est l’homme. Ne pas respecter le mode d’emploi, c’est s’exposer à détruire la machine ! Dans sa première parole Dieu s’est nommé lui-même. La deuxième fois qu’il s’adresse à nous, il nomme, par antiphrase ce qui est vraiment humain.

Si nous sommes attentifs à ces deux paroles, nous devenons des Craignant Dieu, membres de l’Israël véritable, celui de l’origine et de la fin, celui de l’Esprit. Où est l’Esprit ? Dans « le feu de la flamme du Roncier », qui n’est ni le Roncier, ni même la flamme, mais qui est le feu de la flamme, sa puissance, son rougeoiement dans le roncier, rougeoiement qu’indique l’étymologie de ce mot étrange, « rubus », un mot qui n’est pas dans le Gaffiot et qu’il faut chercher dans les vieux dictionnaires.

Le nom de Dieu nous est donné, nous pouvons avoir foi en lui. La loi de Dieu nous est donné aussi, mais elle ne suffit pas. « S'il eût été donné une loi capable de procurer la vie, la justice viendrait réellement de la loi » dit saint Paul aux Galates (3, 21). « Alors pourquoi la loi ? Elle a été ajoutée en vue des transgressions » (Gal 3, 18). Par nous-mêmes, nous n’arrivons pas à l’observer. Dieu seul est notre suffisance (II Co. 3, 5), continue saint Paul ailleurs, en jouant sur le vieux nom El Shaddaï, le Suffisant. Dieu seul est notre salut. Nous ne nous sauvons pas nous-mêmes. 

Qu’est-ce que le salut ? On dit souvent que le nom de Jésus signifie « Dieu sauve » Yehoshua… C’est une erreur. D’après Jacqueline Genot Bismuth, Yeshua signifie simplement SALUT. C’est en quelque sorte déjà un nom divin car, c’est vrai, Dieu seul sauve. C’est parce que Jésus est un nom divin, que le Coran a oublié ce nom et parle de Issa. Comment Jésus nous sauve ? En étendant son bras, c’est-à-dire en payant de sa Personne. Il nous a racheté « cher » note saint Paul – encore lui. C’est ce rachat, pur don de miséricorde, que l’on nomme salut. Veni ad redimendum nos ! Venez nous racheter !