La morale de l'islam

Il faut suivre attentivement la collection Studia arabica publiée par les éditions de Paris. Vingt et un volumes de recherches sur le monde arabo-musulman et les religions en général. Cette collection est dirigée par Marie-Thérèse Urvoy, prof à Toulouse et son mari Dominique est souvent son complice. Elle publie beaucoup de collectifs et n'a pas peur d'affronter les questions difficiles. Vingt et unième volume : La morale au crible des religions. L'intitulé m'a semblé passionnant.

Et puis tout à l'heure en discutant avec mon ami N, qui vit au Liban et qui a trouvé un peu faible mon entretien avec Nicolas Gauthier, après le débat avec Tarek Obrou, nous en arrivons  cette fameuse question de la morale en islam. Peut-on dire qu'il n'y a pas de morale naturelle, dont les impératifs sont connaissables et reconnaissables par tous (au sens de Kant) ? Peut-on dire que la doctrine morale coranique permet de légaliser les violences qui ont lieu aussi bien en Syrie (où sont les 13 moniales de Maaloula ? Quel calvaire ont-elle gravi ?) qu'en Centrafrique (où les catholiques sont, chez eux, en état de légitime défense, comme on ne nous l'explique pas à la télé) ? Je me dis : ce livre va m'offrir des éléments scientifiques... Et je ne suis pas déçu.

 C'est Marie-Thérèse Urvoy elle-même qui s'est collé à l'article de fond : remarquable ! A lui tout seul vaut qu'on se procure le livre (32 euros). Elle montre bien l'ambiguïté mystico-politique de cette morale.

"On observe que les commentaires coraniques soulignent chacun de son angle de vue le caractère purement extrinsèque de la préférence divine. La liberté d'agir et de choisir n'engendre pas véritablement l'acte, car Dieu seul est le créateur des actes humains selon la plupart des doctrines islamiques (excepté les Mu'tazillites). De fait la vertu dans la morale coranique est ramenée à une dénomination extrinsèque qui n'est que la répercussion sur l'homme de la préférence (tafdil) divine. L'homme ne s'enrichit pas de vertu par ses actes, mais au contraire, ce sont les actes que Dieu fait perdurer pour leur accorder une récompense qui est sans proportion avec eux : devenus sujets de la préférence divine, ils constituent la véritable vertu de l'homme presque au-delà de lui-même. La vertu islamique n'est pas une parure intérieure de l'âme, elle est l'état d'une âme dépouillée d'elle-même dans ses actes d'obéissance, toute abandonnée à Dieu, exhaussée au dessus d'elle-même par son identification au don gratuit et disproportionné des récompenses que Dieu avait promis par un acte pur de la volonté et qu'il accorde généreusement au seul croyant fidèle. Dans ce sens la morale coranique débouche sur la mystique. L'affirmation qu'iul n'y a pas de morale en islam, en ce qu'elle a d'abrupt, n'est pas un paradoxe".

Je ne peux pas citer tout l'article qui comble un vide. Mais je remarque cette ambivalence entre la mystique et la politique, qui est au fond la grande constante du Coran. A la fois le guerrier islamiste y trouve son compte : ceux qui se battent pour Allah sont supérieurs aux autres hommes (cf. Coran IV, 95), ils ont ordre de tuer les infidèles (IX), ils peuvent donc et doivent répandre le sang. Et à la fois on peut dire que cette absence de morale qui fait triompher les versets colériques du Coran dans l'âme de ses lecteurs, provient d'une lecture mystique de la destinée humaine fondée sur une prédestination que ni Calvin ni les jansénistes extrémistes à la Martin de Barcos n'avaient osé conceptualiser : le Coran enseigne la prédestination du moindre acte bon, qui est avant tout créé par Dieu, pré-fabriqué, sans que l'on se soucie (comme le font les chrétiens) d'envisager le rôle de la liberté humaine là dedans.

Pour mettre l'eau à la bouche de mes lecteurs, je souligne que l'on trouve aussi dans ce livre un article passionnant sur Taqiyya et restriction mentale d'Hugues Didier. On sait que les jésuites avaient théorisé la restriction mentale au grand scandale de Pascal. Il s'agissait, pour les disciples de saint Ignace, d'entrer dans le point de vue d'autrui pour l'amener au nôtre", quitte à mentir. Reste que les chrétiens n'ont pas le droit de renier leur foi, les musulmans, si, explicitement dans le Coran (cf. Coran XVI, 106).