Vers un Vatican II de la famille et du mariage

[Cet article a été publié dans le numéro de Monde et Vie paru la semaine dernière...]

Le Synode pour la famille est officiellement lancé. Il devrait avoir lieu à huis-clos (malgré les fuites inévitables dans ce genre d’exercice) et il sera suivi l’année prochaine d’un second synode sur la famille, rendant publiques les décisions du Premier. Objectif : faire un Vatican II de la famille.

Le 1er mars dernier, contre toutes les directives d’embargo, le quotidien Il Foglio publiait le Rapport introductif au Consistoire de la semaine précédente, que le pape avait demandé au cardinal allemand Walter Kasper. François semble pourtant avoir poussé à sa publication. Le 21 février, il déclarait : "Hier, avant de dormir, mais pas pour m’endormir, j’ai lu – ou plutôt relu – le travail du cardinal Kasper et je voudrais le remercier parce que j’y ai trouvé une théologie profonde et aussi une pensée sereine dans cette théologie. Et j’y ai également trouvé ce dont saint Ignace nous parlait, ce 'sensus Ecclesiæ', l’amour pour notre Mère l’Église. Cela m’a fait du bien et cela m’a donné une idée : cela s’appelle 'faire de la théologie à genoux'. Merci. Merci".

Que se passe-t-il ? On sait que, durant le concile Vatican II, le pape Paul VI s’était délibérément réservé certaines questions brûlantes comme la contraception et l’avortement. Depuis l’encyclique Humanae vitae (1968), la pastorale du mariage et de la famille est un domaine réservé au Souverain pontife. Jean-Paul II, ancien professeur d’éthique, a construit un magistère  puissant sur ces questions. Il semble qu’il est trop tôt pour remettre en cause les textes si clairs de Jean-Paul II et de Paul VI. Mais… Ces deux pontifes n’avaient pas traité explicitement la question de l’accès à l’eucharistie des divorcés remariés. On peut donc aborder la Pastorale familiale par ce biais et y faire souffler « l’esprit de Vatican II ». Contre ce que le cardinal Kasper appelle « une herméneutique de la peur » (désignant par là la position de ceux qui sont fidèles à la Tradition catholique), il s’agit « d’ouvrir quelques portes » : « Nous nous trouvons aujourd’hui dans une situation semblable à celle du dernier concile. Déjà à ce moment-là, il y avait, par exemple à propos de la question de l’œcuménisme ou de celle de la liberté de religion, des encycliques et des décisions du Saint-Office qui paraissaient exclure d’autres voies. Le concile, sans violer la tradition dogmatique contraignante, a ouvert des portes. On peut se demander s’il n’y a pas également, pour la question dont nous parlons, la possibilité d’un nouveau développement » déclare le cardinal Kasper.

Il s’appuie, ce disant, sur plusieurs interventions du cardinal Ratzinger qui soulignait que pour les personnes qui sont "parvenus à la conviction en conscience motivée de la nullité de leur premier mariage tout en étant dans l’incapacité de faire la preuve de cette nullité par voie de justice", il fallait sans doute étendre la procédure de nullité déjà en vigueur. Leur mariage pourrait être reconnu nul moyennant plusieurs attestations écrites par exemple. L’idée du pape Benoît à l’époque était de rejoindre les personnes en difficulté. Le pape honoraire avait pourtant conscience des abus qui pouvaient se glisser dans de telles pratiques. Et il demandait « du temps » pour approfondir la mise en œuvre de cette nouvelle attitude de l’Eglise à l’égard des personnes divorcées souhaitant se remarier. On trouve trace de cette réflexion au n°84 du document de Jean-Paul II Familiaris consortio.

Le cardinal Kasper fait abondamment état de ces propositions du théologien Josef Ratzinger. Mais en se couvrant de son autorité, il va plus loin que lui (voir ci-dessous).

Le rôle du pape François est sans doute décisif dans cette affaire. D’une part, il appuie le cardinal Gerhard Ludwig Müller, qui réaffirme de manière très rigoureuse la "sainteté" et l’indissolubilité du mariage chrétien, rejetant vigoureusement "une mise en conformité avec l’esprit du temps". D’autre part il encourage les cardinaux qui notoirement sont ses proches – Reinhard Marx, président de la Conférence épiscopale allemande, ou Oscar Maradiaga, archevêque du Honduras, à prendre des positions ouvertement réformistes. La réponse de quatre cardinaux de Curie, dont le cardinal Müller, dans un ouvrage de 350 pages défendant l’indissolubilité du mariage, laisse augurer un Synode particulièrement agité.

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Les deux propositions concrètes du cardinal Kasper 

Le préfet honoraire de la Congrégation pour l’unité des chrétiens, par ailleurs théologien de renom est entré fort avant dans ce qu’il s’agira de faire avaliser par les cardinaux réunis en synode. Il fait clairement deux propositions : d’une part, « Puisque les tribunaux ecclésiastiques ne sont pas 'iure divino' (de droit divin), mais se sont développés historiquement, on se demande parfois si la voie judiciaire doit être le seul moyen de résoudre le problème ou si d'autres procédures plus pastorales et spirituelles ne seraient pas possible. Comme alternative, on pourrait penser que l'évêque puisse confier cette tâche à un prêtre avec une expérience spirituelle et pastorale comme pénitencier ou vicaire épiscopal» 

Deuxième proposition : considérer comme « valable » un remariage purement civil, en admettant cinq conditions « s’il se repent de son échec ; s’il a clarifié les obligations correspondant à son premier mariage, s’il est définitivement exclu qu’il revienne en arrière ; s’il ne peut pas renoncer, sans ajouter d’autres fautes, aux engagements qu’il a pris dans le cadre de son nouveau mariage civil ; si toutefois il s’efforce de vivre au mieux de ses possibilités son second mariage à partir de la foi et d’élever ses enfants dans la foi ; et enfin s’il a le désir des sacrements en tant que source de force dans sa situation. » Il s’agit de rien moins que de donner une dimension religieuse au mariage civil. 

Ce qui est troublant ? A aucun moment le cardinal Kasper n’utilise le mot « péché ». Il parle d’« échec » et d’« obligations »… Un vocabulaire purement… civil lui aussi.

(A suivre)