Une méditation pour le 15 août

«Un grand signe est apparu dans le Ciel : une femme vêtue du soleil» Apoc. 12 (Introït de la fête de l’Assomption) 

Grande et belle fête de l’Assomption ; nous célébrons la Vierge, montée au ciel avec son corps et qui n’a pas connu la corruption du tombeau. Chez les orthodoxes, il est question aussi de la dormition : Marie n’aurait pas vraiment connu la mort avant son Assomption. Chez les catholiques, on accepte que Marie ait pu mourir mais elle monte au Ciel, rayonnante de la gloire que Dieu accorde à sa sainteté hors normes. Chez les orthodoxes comme chez les catholiques, Marie est hors-normes. Marie est un monde à elle toute seule disait le cardinal de Bérulle. Elle vit selon des lois qui lui sont propres. Elle domine les éléments du monde, qui sont à son service et mettent en valeurs sa beauté unique. Ainsi Jean, le voyant de Patmos, chez qui elle a trouvé refuge (cf. Jean 18) la voit-il non comme une femme parmi d’autres, non comme une sainte parmi d’autres, mais « bénie entre toutes les femmes », plus belle que toutes les femmes, « revêtue du soleil, la lune sous les pieds et une couronne de douze étoiles sur la tête ». Ainsi, nous aussi, nous après lui, pouvons-nous voir, au-delà de toutes les limites du visible, celle que nous avons reconnue comme la Nouvelle Eve et comme l’Epouse du Saint-Esprit. Marie mère du Ressuscité, vit selon ses propres lois, dans une incroyable intimité avec Dieu ; et elle meurt d’une manière qui n’appartient qu’à elle, suspendant Thanatos, la loi d’airain qui nous tient tous sous sa coupe.

Mais, demanderez-vous peut-être, comment sommes-nous sûrs que cette Femme que chante l’Apocalypse, c’est la Vierge Marie ? Et les plus instruits parmi mes lecteurs me demanderont sans doute : n’est-ce pas plutôt l’Eglise ?

Marie est la première chrétienne comme disait Luther dans son Commentaire du Magnificat. Par conséquent, elle représente l’Eglise à elle toute seule. Elle représente l’Egliuse dans son FIAT dans son Oui résolu à l’ange Gabriel ; elle représente à ce moment-là, à elle toute seule, la liberté de l’humanité tout entière, liberté qui dit Oui à la grâce, Oui au salut, Oui à Jésus-Christ. Elle EST l’Eglise, dans sa lutte contre le Serpent, et cela justement parce qu’elle est la nouvelle Eve, premier melmbre de l’Eglise. Dans l’Apocalypse, le personnage de la femme (que l’on revoit à la fin du livre) est en même temps Marie et l’Eglise.

Attention : mon argumentation peut vous paraître un peu ramasse-tout. Elle n’est pas spécieuse, mais rigoureuse. Au chapitre 12, il faut d’ailleurs dire que la Femme entrevue par le Voyant est d’abord Marie. Preuve ? Le verset 5 de ce chapitre 12, qui est très clair sur l’identité de cette Femme : « elle est enceinte » et « elle donnera le jour à un enfant mâle, celui qui doit mener toutes les nations avec un gourdin ferré. Mais l’Enfant fut enlevé auprès de Dieu et de son trône et la Femme s’enfuit au désert ». Quel enfant fut « enlevé auprès de Dieu », sinon Jésus-Christ ? Quel enfant doit « mener toutes les nations avec un gourdin ferré » ? Cette expression est une citation du Psaume 2, qui est un psaume messianique. Ce dominateur universel, c’est le Messie. Et la Mère du Messie, ce n’est pas l’Eglise, que je sache (on irait là à l’absurde). La Mère du Messie, c’est bien la Vierge Marie, littéralement visée dans ce texte, comme la femme annoncée dans le livre de la Genèse, celle qui entretient une « inimité avec le Serpent ». Ici, c’est vrai on parle du diable ou du dragon. Mais saint Jean prend le soin de nous préciser : « L’énorme Dragon est l’antique Serpent que l’on appelle diable et Satan. C’est le séducteur du monde entier ». Tout est clair, me semble-t-il, sur les protagonistes de cette vision. Ce qui est admirable, c’est que la prophétie voilée de Genèse 3, 15 est explicitée le plus clairement possible à la fin du Livre. La boucle est bouclée. Dieu avait annoncé que la Femme aurait un rôle particulier dans la lutte contre le Serpent. Jean le Voyant comprend que cette femme, c’est celle qu’il a prise chez lui, celle qu’il a été obligé de cacher au Désert, celle qu’il va révéler au long de cet extraordinaire chapitre 12, en la montrant à tous comme les artistes, désormais, aimeront la voir : glorieuse, vêtue du soleil, libre en Dieu, libre des éléments du monde, libre de la mort même, avec le Ressuscité, son Fils, libre pour le combat contre l’antique Serpent de la Genèse, disponible pour que nous fassions alliance avec elle, dans la seule bataille qui tienne, celle qui est décrit dans ce chapitre : « Michel et ses anges luttaient contre le Dragon et le Dragon, avec ses anges, combattit, mais ils ne furent pas les plus forts ».

Parmi les noms de la Vierge, nous répétons qu’elle est « forte comme une armée rangée en bataille ». Le côté apparemment militariste de cette invocation plaît moins aujourd’hui qu’autrefois. Mais on a tort. La bataille dont il s’agit n’est pas une bataille nationaliste ni une bataille idéologique. Ce n’est pas une bataille qui fait des morts, car sans bataille nous sommes déjà tous morts. C’est une bataille qui fait des vivants. La bataille dont il s’agit est la bataille contre le mal et la mort, la seule qui vaille d’être menée, mais alors jusqu’au bout. Jusqu’au bout ? « Maintenant et à l’heure de notre mort », avec la Vierge Marie, qui, à elle toute seule, ainsi que nous l’a montré ce chapitre de l’Apocalypse, est « forte comme une armée rangée en bataille » : sicut acies ordinata !