Marx et la Pentecôte

Tout se passe comme si, en Jésus-Christ, Dieu, se faisant semblable à nous, s’était approché trop près de nous pour que nous le reconnaissions… Il nous promet le Saint Esprit : « Lui vous enseignera à pratiquer tout ce que je vous ai commandé. Il vous conduira à la vérité tout entière ».

L’Esprit saint c’est à la fois une Puissance nouvelle et une science nouvelle.

Quelle science ? La seule qui soit vraiment utile, celle qui contribue à répondre à la question que posait brutalement le poète breton Victor Segalen : « Qui suis-je ? Quoi suis-je ? ». Dans le Saint Esprit nous découvrons que nous sommes avant tout une volonté de Dieu et que Dieu doit être notre centre, notre vie. Et pour cela, impérativement, rester toujours en dialogue avec Dieu. Madame de Sévigné, qui voulait tant "être une chrétienne" comme elle disait, écrit à sa fille la manière - très simple - dont elle envisage ce dialogue : « Un peu rêver à Dieu et à sa Providence, posséder son âme, songer à l’avenir ». Avons-nous déjà rêvé de Dieu ?

La vie actuelle nous laisse-t-elle ce « saint loisir » ? Il faut que nous lui reprenions un peu du temps qu’elle nous arrache pour retrouver cette épaisseur de notre âme, habitée par le Saint Esprit. Si nous nous laissons vivre, nous sommes littéralement plaqués à la surface de nous-mêmes par toutes les sollicitations (bonnes souvent, mauvaises parfois) que la vie nous envoie… Et nous oublions ce centre caché, cette présence secrète, ce dialogue continuel que nous devons avoir avec l’Esprit saint, c’est-à-dire avec l’Esprit de Dieu.

Quel est l’Esprit de Dieu ? Comment le reconnaître par rapport aux autres esprits "répandus dans le monde pour perdre les âmes" ? C’est lui qui nous donne la foi, l’espérance et la charité. Ces vertus sont appelées théologales parce qu'elles ne sont pas concevables sans l'Esprit saint. Elles ne nous appartiennent pas. Elles affirment bien plus que ce que nous sommes.

La foi ? Ce saut au dehors de nous-mêmes quand nous avons compris que nous ne nous sauverons pas par nous-mêmes.
L’espérance ? Cet élan au-delà de nous-mêmes, quand nous avons perçu que les espoirs de ce monde sont tous relatifs et que nous devons nous jeter plus loin.
La charité ? C’est le mystère de l’amour ou l’amour comme mystère. Au delà des désirs qui nous agitent, c’est l’un en deux, l’unidualité. Entre Dieu et l’homme d’abord. Entre les hommes ensuite.

La Pentecôte n’est pas un moment d’excitation particulière auquel n’auraient accès que le happy few des élus de Dieu. L’Esprit de Dieu est offert à tous comme une science nouvelle.

L'Esprit saint est offert à tous comme nous manifestant la puissance du Dieu qui nous transforme. Il est l’Esprit créateur, qui planait sur les eaux au commencement du monde. Il est l’esprit du Rédempteur, l’esprit du Christ, enfin accessible après son Ascension, esprit re-créateur, esprit divinisateur.

Quand l'Esprit de Dieu s'unit à notre esprit, nous devenons comme Lui, nous nous transformons en Lui, nous changeons de dimension, nous aspirons à l'Infini, qui seul nous captive, même si mille désirs étrangers à son Règne peuvent nous capturer.

Réfléchir à ce qu'est le désir de vérité dans notre coeur. Marx dans sa fameuse 11ème thèse sur Feuerbach expliquait : "Les philosophes n'ont fait qu'interpréter diversement le monde. Ce qui importe, c'est de le transformer". Ecrivant cela, il faisait prendre à la critique sociale et à la science économique un incroyable virage, en leur donnant, sans crier gare, l'antique régime de la Vérité chrétienne. C'est la vérité chrétienne qui est accessible à la pratique, cela parce qu'elle est surnaturelle, hétéronome, aspirée par le Saint Esprit dans des dimensions qui nous dépassent.

Marx a voulu "temporaliser le Royaume de Dieu", en imaginant une vérité politique accessible seulement à la pratique, et qui devait se construire devant l'homme et pour l'homme au cours de l'histoire, comme se construisait soi disant la société parfaite, la société sans classe qui sonnerait la fin de l'histoire. Il a déplacé le régime de la vérité chrétienne en le ramenant du ciel sur la terre. Inutile d'épiloguer sur les échecs retentissant de tous les marxismes, les intransigeants à la mode chinoise ou les transigeants à la mode trotskiste.

Quant à nous, instruits de ces échecs, nous voulons replacer le régime chrétien de la vérité là où il a toujours été, nous voulons retrouver cette vérité vraiment surnaturelle et accessible non à l'essence humaine, mais à la pratique graciée dont l'animal humain devient capable par le Saint Esprit. Nous voulons remettre la Onzième thèse à sa place.

Le Saint Esprit nous donne une science nouvelle, mais cette science nouvelle est en même temps une Puissance nouvelle : une puissance de transformation. Pensons nous à ce que nous disons lorsque nous nous écrivons en latin : Emitte Spiritum tuum et creabuntur et renovabis faciem terrae : Envoie ton Esprit et toutes choses seront créées et tu renouvelleras la face de la Terre ? La vérité chrétienne est celle que la Puissance de Dieu manifeste en avant de nous-mêmes.

Quelle est cette transformation ? La véritable "praxis". La véritable "quête de vérité". Je l'ai souvent appelée "l'évidence chrétienne".

On peut la caractériser de deux façons : premièrement il s'agit de mettre l'amour au coeur de toute notre vie, d'en faire le véritable moteur de la morale, le commandement unique et non négociable : Tu aimeras ! Il faut que cet amour purifie et rectifie nos désirs, qu'il corrige notre trajectoire vitale, qui d'elle-même ne sait aller que de satisfaction en satisfaction, c'est-à-dire de néant en néant. Cet amour est la seule chose qui puisse justifier que nous devions continuer de vivre, car il est seul capable de nous projeter en dehors de nous-mêmes (en dehors de ce piège que nous constituons pour nous-mêmes dans ce qui s'appelle le péché). Cet amour, parce qu'il nous fait accéder à l'être, est forcément infini : il est l'amour de l'Infini, qui est Dieu.

Deuxièmement : après que nous ayons mis de l'ordre dans nos désirs, il faut nous purger de toute occasion de peur : "Que votre coeur ne s'effraie pas, qu'il ne se trouble pas" nous dit Jésus dans l'Evangile de la Pentecôte. Comment avoir peur si Dieu est en nous, si "le Royaume de Dieu est à l'intérieur de nous", si nous portons l'Infini ? Éprouver la peur, sans doute oui : la peur est une passion. Qui le sait ? elle est apparemment la plus terrible, la plus secrète, la plus tabou, la plus honteuse, parce qu'elle est la plus totale, la plus totalitaire. Le saint Esprit ne nous délivre pas de cette épreuve, mais Il ne permet pas que nous nous installions dans la peur.

En nous faisant vaincre nos peurs, le Saint Esprit les fait servir à notre promotion ontologique, à notre métamorphose annoncée.

En effet, si Dieu "a fait chez nous sa demeure", cela signifie qu'il y a en nous plus puissant que la Peur, c'est que nous avons toujours, à portée de main, si nous le voulons, de quoi la vaincre.

- Comment vaincre la peur ? - Il suffit de le vouloir, répondait saint Thomas à sa soeur, dans une lettre aussi célèbre que laconique... Le vouloir et se sentir dans la Main de Dieu, c'est mon souhait de Pentecôte.