Liturgie et théologie

Tout à l'heure, long coup de fil avec mes parents, Rennais aujourd'hui. Mon père me dit son pessimisme quant au maintien de l'Institut du Christ Roi dans cette Ville, malgré une communauté très florissante. L'évêque avait donné deux ans à l'ICRSP... Fin de ce mandat à la Rentrée prochaine. Et peut-être (c'est en tout cas ce qu'il craint), fin des haricots rennais de l'ICRSP... Un prêtre du diocèse est en train d'apprendre la messe traditionnelle à Fontgombault. Est-ce à dire qu'il remplacera l'abbé Cristofoli ?

Je profite de ces craintes paternelles pour vous exposer les miennes.

Nous nous focalisons sur la liturgie, c'est une bonne chose. L'instruction Universae Ecclesiae a gravé dans le marbre du "magistère pontifical" les acquis du combat traditionaliste, recueillis dans la Lettre apostolique Summorum pontificum. Il était impensable que l'Eglise survive en décrétant interdit tout ce qu'elle possédait de plus sacré : la forme ancestrale latine du rite de la Messe, codifié (et non inventé) par saint Pie V à la fin du XVIème siècle.

C'est important parce que cette Liturgie contient, à travers l'atmosphère, les signes, les gestes et les paroles qu'elle manifeste, comme l'esprit du christianisme authentique, esprit de religion, esprit d'adoration, de propitiation et en un mot : d'humilité. L’Église n'aurait pas pu survivre à la perte irrémédiable du rite latin traditionnel. Non pas que le rite latin rénové ne soit pas légitime. Mais le fait d'imposer une dialectique entre les deux rites, au bénéfice du nouveau, était simplement mortifère pour l’Église et amenait à créer des différences entre les deux rites, en éloignant toujours plus, dans la pratique, le nouveau de cet esprit du christianisme que j'évoquais à l'instant - qui est, comme dit Bérulle, l'esprit du Christ "religieux de Dieu".

J'espère que l'on peut parler de tout cela au passé.

Reste la question fondamentale de la liberté du chrétien et de son rapport à la vérité dogmatique enseignée infailliblement par l'Eglise.

Le Concile, parce que l'on a monté en épingle certaines de ses formules, a pu apparaître comme l'apologie de l'individualisme religieux. Je crois que le paragraphe 3 de Dignitatis humanae est emblématique de cet individualisme. Les vérités religieuses, objet de "recherche", de "discussion" d'"échange" (trois mots utilisés dans e assage que je viens de citer) apparaissent largement comme optionnelles... Je suis allé au catéchisme à une époque où les prêtres se disaient couramment "en recherche". Je ne comprenais pas très bien ce que cela voulait dire. Il me semble maintenant que cela consiste à considérer le christianisme juste comme une sagesse, qu'il faut "approfondir" "redécouvrir", "adapter à la sensibilité de chacun" etc. Souvenez vous de la campagne d'affichage pour les catéchisme : des gamins en spéléo qui "cherchent des pistes" (c'était le slogan). On est toujours dans le christianisme comme sagesse ou comme philosophie.

Or le christianisme n'est pas une sagesse qui nous apprendrait : "Deviens ce que tu es". C'est une vérité transformante, qui nous aide à nous dépasser nous-même. Encore faut-il pour cela qu'elle soit reçue telle qu'elle est et que sa vérité s'impose à notre liberté.

Jean-Paul II avait beaucoup réfléchi aux rapports entre liberté et vérité. l'une des chances de sa béatification, c'est justement de nous permettre de ressortir cette question, autour de laquelle tournent plus ou moins les grandes encycliques de la deuxième décennie du Pontificat : Centesimus annus en 91, Veritatis splendor, la bien nommée en 93 et Evangelium vitae (heureux thème du pèlerinage de Chartres cette année).

On peut très bien célébrer l'ancienne liturgie sans prendre conscience de ce primat de la vérité (et donc comme je le disais de l'humilité) sur la liberté individuelle. Cela donne une certaine esthétique,c'est vrai, comme toujours avec l'ancienne liturgie. Mais la pure esthétique (Kierkegaard nous en a prévenu) restera toujours fondamentalement inefficace dans l'ordre spirituel. Disproportionnée. Bref il faut revenir aux fondamentaux de la théologie pour que la liturgie produise son fruit. Je crains que la marginalisation des Instituts ED que l'on voit trop souvent se produire ici et là ne signifie un refus obscur de la charge théologique du combat liturgique.

Comment éviter un tel "oubli" ? En présentant de la manière la plus simple possible, la plus universelle et la moins polémique (mais pas la moins profonde) la signification RELIGIEUSE (et pas seulement esthétique) du Geste liturgique, en montrant l'accord entre le fond théologique et la forme liturgique extraordinaire. Mais peut-être aussi en abordant plus souvent, comme le font les deux derniers Pontifes, les ravages de l'individualisme et du libertarisme à outrance, qui dans l'ordre religieux, aboutit à présenter au monde une foi purement optionnelle.