Le mal ? Une révélation

Le temps de la Septuagésime a mis un manteau violet sur la liturgie et un voile de gravité sur notre vie chrétienne. Je suis en train de préparer la prédication de Carême de cette année. Sujet : le mal. Prédication : de 18 H à 19 H tous les dimanches de Carême. Cela fait deux ans que je voudrais parler du mal, en particulier dans la Bible, puisque la Bible nous offre, culminant dans le spectacle terrible de la Croix du Seigneur, une véritable révélation sur le mal. Nous découvrons des choses cachées depuis la fondation du monde comme dit Notre Seigneur. Quel scientifique a osé proposer des solutions à un tel problème ? Le monde des scientifiques est un monde régulier, dans lequel tout est programmé : comment comprendre le mal ? Imaginer qu'il est nécessaire, qu'il y a "ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous" comme disent les stoïciens, et que pour ce qui ne dépend pas de nous, il suffit de se résigner ? Impossible ! On ne se résigne pas au mal... Ou alors ce n'est pas vraiment un mal.

On peut faire le tour de tous les philosophes : il y a ceux qui se résignent (de Zénon à Spinoza et à Nietzsche : les adeptes du nécessitarisme et de l'éternel retour du Même), ceux qui ne veulent pas voir ("Nul n'est méchant volontairement" dit Platon, pour lequel le mal n'est qu'une illusion liée à la chute dans la matière qu'évoque le Phèdre par exemple ou le Politique), ceux qui dissertent sur le mal radical et n'envisagent comme remède que l'absolutisme de l'Etat (Aristote et Kant), ceux qui le justifient, ce mal, en en faisant une étape dans la dialectique, un moment nécessaire dans l'histoire (Hegel, Marx, Lénine, Staline), ceux qui le renvoient à l'enfance et aux complexes auxquels elle aurait donné lieu (les post-freudiens), ceux qui n'en parlent pas parce que la raison n'a rien à en dire (Descartes), ceux pour lesquels tout est toujours pour le mieux (Malebranche et Leibniz) etc. Et dans tout cela... Rien qui vaille tripette.

Le Christ, que dit-il du mal ? Il ne dit pas, il montre. Sa croix est "la chaire de son éloquence, où me montrant ce que je crois, il m'apprend tout par son silence" (eh oui ! Les vieux cantiques ont du bon ! Vous avez reconnu peut-être : Vive Jésus vive sa Croix). Si le Christ sur la Croix transforme son agonie en un acte d'amour incomparable... pourquoi n'en ferions nous pas autant avec nos mille bobos à la vie. Comme dit Simone Weil : "Le mal est à l'amour ce que le mystère est à l'intelligence. Il le rend surnaturel" (c'est à dire pour paraphraser Pascal dans le célèbre texte sur les trois ordres : il lui donne une valeur infiniment plus infinie que celle de tous les esprits pris ensemble. Le surnaturel c'est le divin.)

Valeur du mal métamorphosé en offrande par l'amour... Que c'est dur. Mais il n'y a pas d'autre solution.

Certains ont cru que parce que cet enseignement était extrêmemnt difficile, il fallait le mettre sous le boisseau et ne le ortir qu'au happy few dont on imaginera à l'avance qu'il est capable de le comprendre. Quelle erreur pastorale ! Le mal est universel. Dans un sermon, je ne suis pas sûr d'obtenir le silence et l'attention si je parle du Christ. je suis sûr de toucher chacun si je parle du mal et de la révélation que nous en fait l'Evangile.

C'est que le mal n'est pas une anomalie ou une exception. Tout le monde en parle... Et... tout le monde le fait. L'Ancien Testament est étonnamment catégorique sur ce constat : Non est qui faciat bonum, non est usque ad unum. Ca passe mieux en latin ce pessimisme, mais c'est la même chose en français : il n'y en a pas qui fasse le bien, pas un seul... "Tous sont dévoyés, ensemble pervertis" dit un autre psaume. Je passe sur les innombrables imprécations des prophètes, guère plus optimistes que ne l'est le Psalmiste. Et la Torah elle-même ? Pas d'avantage : même Moïse a péché contre Dieu et ne peut entrer dans la terre promise.

Quand j'étais petit et que j'assistais, avec mes parents, à la messe selon le rite ordinaire, j'étais très étonné de cette invitation dès les premiers mots de la liturgie : "Reconnaissons que nous sommes pécheurs". Et je pensais à part moi : même les grandes personnes ? Nous sommes donc tous pécheurs ? Alors à quoi ça sert ?

Et voilà tout le génie éthique du christianisme : "Tout coopère au bien de celui qui aime Dieu, même les péchés" dit saint Augustin, prolongeant l'épître aux Romains. Bienheureux travail du négatif ! Hegel a essayé de transformer ça en dialectique historique : il n'a réussi qu'à faire couler des flots de sang en Europe et dans le monde au nom du Paradis sur la terre. Le travail du négatif, c'est de l'amour, ça ne peut exister qu'à l'échelle d'une personne qui librement sait, à force d'offrande et d'engagements, "transformer les obstacles en moyen" et trouver un dynamisme jusque dans le malheur... quand l'amour s'en mêle.

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PS : Merci à Antoine d'avoir parlé du "véritable amour". Il me semble que si saint Jean n'emploie pas cet adjectif,véritable, il utilise une terminologie très précise et là où un grec attendrait, s'il est question d'amour, que l'on parle d'eros, de storgué ou de philia, lui Jean, comme tous les évangélistes et sans doute comme le Christ lui-même utilise le vieux mot agapé, que personne n'emploie plus : l'amour véritable, celui qui naît de l'oubli de soi.

Sur ce, saint Thomas ajoute que l'agapé (caritas comme il dit en latin) "inclut toutes les formes de l'amour". A entendre le Boeuf muet de Sicile, même l'amour le plus charnel peut être imprégné de charité, c'est-à-dire d'oubli de soi et de préoccupation du bonheur ou du plaisir de l'autre.