Empêché de danser ?

Mais non, Henri, je jubile au contraire et ce n'est pas vous qui m'empêchez de danser mais entre autres, ma... rotondité exagérée et ma souplesse qui ressemble un peu à celle d'un pachyderme.

Ce que vous dites de l'imitation de Jésus Christ me paraît très juste et trop peu souvent exposé. Vous utilisez Dostoïevski et vous donnez un sens magnifique à l'Idiot, le seul grand roman de D. que j'avais du mal à comprendre et au sujet duquel j'étais tenté (juste une seconde) de donner raison aux analyses classicistes et injustes d'Alain Besançon sur le "tolstoievskisme", congénitalement russe et (selon lui) pas chrétien [C'est le chapitre 2 de son ouvrage sur La falsification du bien].

Je ne veux pas, pour autant, heurter Antoine, qui a raison d'invoquer les stigmates de saint François d'Assises et de parler, à propos de ce grand saint d'identification au Christ. Mais quelle identification ? Et quelle imitation ? Le Christ, "moi divin dans une nature humaine" comme dit Cajétan, totalement divin et totalement humain (au point que Cajétan, métaphysicien de la dualité, peut parler quelque part de sa personne humaine tout en l'appelant Ego divin : il est l'un et l'autre, sa personne divine est humaine, il est l'analogue parfait de la divinité et de l'humanité), le Christ donc n'est pas si facile à imiter que cela. Exemple ? Dans sa subjectivité divine (infinie), il possède les vertus contraires, la douceur de l'Agneau de Dieu et la vigueur qui est dans celui qui chasse les marchands du Temple (Jean 2) et répond du tac au tac à la haine des pharisiens (Jean 8). Dostoïevski n'a pas réussi à le représenter dans le Prince Muichkine, qui n'est que douceur (de façon agaçante) et, comme l'explique Henri, il a dû tirer les leçons théologiques de son échec romanesque : le Christ est irreprésentable. On ne peut jamais voir qu'un aspect de sa personne si prodigieusement une et si merveilleusement ouverte aux sentiments contraires.

Prenons une vertu comme la chasteté : la chasteté du Christ provient de son lien vital constant avec le Père. Comment la bagatelle pourrait-elle l'intéresser, il voit le Père ? Mais en même temps, vis à vis des femmes, quelle exquise délicatesse. Jamais le Christ ne méprise la sensibilité d'une femme. Voyez avec l'hémoroïsse, qui touche par derrière la frange de son manteau et qu'il rassure, qu'il guérit, alors qu'elle est légalement impure à cause de son flux de sang. Et puis bien sûr, voyez comme il se laisse laver les pieds par Marie Madeleine, cette femme de laquelle, dit l'Évangéliste, il a chassé sept démons et à laquelle il apparaîtra, en exclusivité si j'ose dire, le jour de sa Résurrection ("Ne me touche pas" lui dit-il alors). Il est sensible aux manifestations de cet amour : "Il lui sera beaucoup pardonné, parce qu'elle a beaucoup aimé". Lequel d'entre nous peut prétendre imiter cette chasteté du Christ : elle est proprement inimitable ! Nous ne jouissons pas de la vision de Dieu sur la terre, le problème se pose donc différemment pour nous.

Comment imiter le Christ s'il est inimitable ?

Le cardinal de Bérulle a cette formule magnifique : "Le Christ est le vrai peintre de soy-même". C'est lui qui s'imite en nous et c'est pour cela qu'un romancier ne peut pas imaginer un personnage qui soit totalement crédible comme imitateur du Christ (voilà "l'échec" de Dostoievski avec le Prince Muichkine et voilà aussi l'échec de tous les personnages du Christ au cinéma : Mon Dieu ce que Jim Caviezel à l'air bête par instant dans la passion du Christ : un butor).

Le Christ est le vrai peintre de lui-même, parce que, dit Cajétan, par la foi, l'espérance et la charité, il nous reçoit dans sa personnalité infinie, et en quelque sorte, selon notre naturel à chacun, selon notre tempérament, il active en nous un élan surnaturel, différent. Le Christ, souligne Cajétan, est l'hypostase (le sujet) de son corps mystique. C'est son énergie qui l'anime surnaturellement et, de même que son humanité particulière est la cause instrumentale de son agir divino-humain, de même nous pouvons à notre tour devenir les instruments du Christ, même si notre personnalité propre limite fatalement notre contribution à la vie du corps mystique.

"La plus belle fille du monde, dit-on, ne peut donner que ce qu'elle a". Il en va de même dans la vie surnaturelle. Dans la vie, c'est comme à Lourdes, Dieu ne crée pas le bras que nous n'avons pas. Le Christ se sert de nous selon ce que nous sommes, nous ne pouvons lui donner que ce que nous avons. Notre imitation du Christ est un élan surnaturel de foi, d'espérance et de charité dans les limites étroites de notre nature individuelle, mais resubjectée pour l'éternité, recentrée pour toujours dans sa Personne adorable.

Faire des projets ? Imaginer une ébauche de nous en Christ ? Impossible. Autant dessiner le mouton du Petit Prince.

Mais alors que faire ?

Comme disait Saint-Cyran, il suffit d'"aller où Dieu mène", mais il importe dans cette aventure imprévisible de notre re-subjectivation dans le Christ (de notre conversion), de ne jamais oublier, ainsi qu'il l'ajoutait lui-même, de "ne rien faire lâchement". Saint-Cyran (en réalité dans la vie : Jean Duvergier de Heaurane) avait osé enfreindre les édits de Richelieu et écrire un traité pour défendre... le duel. Il savait ce qu'il disait lorsqu'il parlait de lâcheté (il sera d'ailleurs incarcéré à Vincennes par l'Homme rouge). On parle toujours des autres passions, on oublie la plus terrible et la plus courante : la peur. Le Christ lui même a connu la peur jusqu'à suer de la sueur de sang avant sa passion, au Jardin des Oliviers, mais son courage est proportionnel à cette peur...