Parce que tu as vu, tu as cru...

C'est un post de 2009 sur le miracle qui vient de retenir l'attention d'un lecteur de passage ; il nous envoie ce texte, sur lequel je voudrais m'attarder, car le temps liturgique y est propice :

"Essayer de convertir quelqu'un par des miracles est une profanation de l'âme" (R.W. Emerson, Allocution aux étudiants de dernière année de la faculté de théologie de Cambridge, 15 juillet 1838. Pierre a suivi Jésus parce qu'il avait les paroles de la vie éternelle, et non à cause des miracles (Jean VI, 68)

Dans l'extraordinaire rite que j'ai la chance de célébrer chaque jour, nous nous attardons en ce dimanche dit de Quasimodo sur la figure - noble - de Thomas, l'apôtre : Didyme, c'est-à-dire "le jumeau" pour les intimes. Pour "l'Evangile de Thomas, apocryphe gnostique, si Thomas est appelé "le jumeau", c'est parce qu'on le considère comme le jumeau du Christ. Gnostique ou pas à l'origine, cette considération porte. N'y a-t-il pas dans la renaissance baptismale un mystère de gémellité avec le Christ ? Ne sommes-nous pas tous des Thomas, tellement proche du Christ par la grâce offerte, tellement proche du Christ par le coeur, que nous nous mettons à douter, comme Naaman le Syrien, auquel Elisée recommande d'aller se baignersept fois dans l'eau du Jourdain : c'est trop simple, c'est trop facile, il est trop près de moi, il est trop... Oui : trop...

Thomas est celui qui, au début du chapitre 11 dit : "Allons et mourons avec lui s'il le faut". Il est chevaleresque. Mais justement : la Croix, le scandale de la Croix l'a touché en plein coeur. Il a été comme anéanti. Cet anéantissement, voilà l'origine de ce doute proclamé très haut pour que nul n'en ignore "Si je ne mets pas ma main dans ses plaies, je ne croirai pas". Ce grand coeur blessé avait besoin de voir. Il a vu.

Et il a cru. En qui ? Dans ce Jésus ressuscité qu'il appelle (seul dans tout l'Evangile) non seulement "son Seigneur" mais "son Dieu". "Mon Seigneur", c'est l'appellation que donnaient les disciples au Christ : "Ils ont enlevé mon Seigneur et je ne sais pas où ils l'ont mis" dit Marie (Magdeleine) à celui dont elle pense qu'il est le jardinier. L'apôtre douteur est celui qui fait la plus belle profession de fàoi dans l'Evangile. Preuve que loin d'être étranger à la foi, le doute lui est... consubstantiel. "Croire et savoir sont deux choses différentes" dit Thomas (d'Aquin). Le savoir exclut le doute. La foi le trouve toujours sur son chemin.

La question c'est : quel doute ? Si c'est un doute vague, généralisé comme le cancer du même nom, si c'est un brouillard plus ou moins opaque, alors il ne faut pas discuter avec ce doute-là qui est une asthénie de l'âme. Mais si c'est un doute précis, alors la question porte vers des réponses. Elle force le croyant à chercher, à désirer, à progresser dans la connaissance de Dieu. Ce doute-là est salutaire.

Thomas n'est pas dispensé de la foi par ce qu'il a vu, le Crucifié avec ses plaies des mains et des pieds. Au contraire : sa foi augmente. Il voit le ressuscité et, rempli de foi, il appelle son jumeau spirituel : mon Dieu. Pierre, après la Pentecôte, l'appellera lui "l'auteur de la vie".

Et c'est en ce point que j'en viens au miracle, c'est-à- dire à la prise de position de l'anonyme cité plus haut. Beaucoup d'entre nous, nous connaissons des miracles. Il suffit d'aller à Nevers et de contempler le corps conservé de sainte Bernadette... La question n'est pas de voir ou de ne pas voir. La question est de savoir ce que nous en faisons. Thomas, parce qu'il était noble de coeur a immédiatement cherché le solide. Pas question de faire comme les autres. Mais en s'appuyant sur ce qu'il avait vu, il  s'est élevé dans la foi à un niveau officiellement jamais atteint.