L'amour et le péché originel

Sujet inépuisable que me suggère l'âne onyme... On connaît la Genèse : "Ils virent qu'ils étaient nus". Nos premiers ancêtres, après le Péché, se confectionnèrent à la hâte des vêtements de feuille de figuier et Dieu ratifia cette première pudeur en leur offrant des vêtement de peau de bête, avant de les chasser du paradis terrestre.

Attention à une première ambiguïté : ce qui naît au Jardin, ce n'est pas l'instinct sexuel. Nos premiers parents étaient ce que nous sommes... Leur nature est la même que la nôtre. Nous sommes pétris du même argile.

Ce qui naît au Jardin, c'est la honte. Lorsque Adam et Ève vivaient avec Dieu, ils étaient parfaitement maîtres de leur corps et de leur imagination. Cette maîtrise d'eux-mêmes, qui leur permettait d'ignorer la honte, c'est ce que les théologiens appellent le don préter-naturel de "justice originelle". En eux, par leur proximité avec Dieu, avec lequel ils s'entretenaient amicalement à la brise du soir, tout se trouvait parfaitement en ordre, les passions obéissant à la raison. Lorsqu'ils se brouillent avec Dieu, en voulant par eux-mêmes devenir comme lui ("Si vous mangez du fruit de l'arbre vous serez comme Dieu connaissant le bien et le mal"), ce bel ordre intérieur est perdu. Leurs passions se lâchent et contamineront toutes leurs décisions et tous leurs choix.

Le péché originel n'est pas je ne sais quel virus qui aurait pénétré tous les actes humains les frappant du sceau du vice, non ! Dieu ne s'est pas vengé des hommes ! Il s'est simplement retiré. Et c'est ce retrait de Dieu qui introduit le désordre, comme c'est la nouvelle proximité que nous pouvons avoir avec lui en Jésus Christ qui contribue à rétablir une harmonie et qui nous permet de retrouver peu ou prou la maîtrise de nous mêmes qui existait au Jardin d'Eden. Dieu ne leur a inoculé aucun virus ! Il se donne, ou il se cache : "Tu es vraiment un Dieu caché, Dieu d'Israël mon sauveur" murmure le prophète Isaïe. Dieu se cache, car il se donne aujourd'hui aux personnes qui le cherchent. Aux personnes ! Pas aux groupes, aux sous groupes et aux chapelles!

Les passions sont lâchées et l'amour, trop souvent est gâché, en nous. Notre capacité d'aimer devient fondamentalement ambigüe après le péché originel.
 
Notre amour devient mimétique (on aime pour faire comme les autres et mieux que les autres : on aime son propre standing et malheur au partenaire qui nous déçoit et qui ne nous offre pas les prestations auxquelles on a droit). Il se fait propriétaire (on aime pour soi, on aime soi, on aime une potiche avec le rôle qu'on lui a laissé par rapport à soi et à ses propres besoins. Malheur à la potiche si elle se réveille et si elle se découvre une vie personnelle quelconque). Il est jaloux (parce qu'on est quand même pas si sûr de soi qu'on ne veut bien l'avouer). Il est envieux (et déserte son objet en oubliant son choix initial). Il peut même se faire cruel, voire vengeur (par une sorte d'effet pervers qui naît de la frustration de tout ce qu'un amour vrai aurait dû nous apporter, mais que l'on n'a jamais vraiment voulu connaître et que l'on n'a pas pris les moyens de connaître). Et - peut-être est-ce la pire issue ? - il s'ennuie (parce que ce qui l'animait était la conquête et la prédation et qu'une fois conquis, acquis, l'objet perd tout intérêt) et finit par cultiver une indifférence polie qui cherche à se créer des limites pour ne pas avoir à subir quelque dommage que ce soit du fait de "l'autre".
Voilà le péché originel dans ses conséquences, qui se nomment parfois elles mêmes "amour".

Le péché originel, déchaînant nos passions, a beaucoup affaibli notre volonté et notre capacité de choix. Quant à l'intelligence, elle n'est pas diminuée en elle-même par le péché originel, comme l'enseigne Pierre Nicolle, mais elle est détournée de son objet par une volonté perverse. Il faut donc, dans la grâce de Dieu, qui peut rétablir en nous l'harmonie perdue, être capable d'un véritable retour sur nous mêmes et d'une vraie réflexion, d'une réflexion froide sur ce qui peut permettre à l'amour de refleurir dans nos âmes désolées par l'amour propre.

Et d'abord bien distinguer l'amour de soi et l'amour propre, comme le fait Rousseau au début du IVème Livre de l'Emile. L'amour de soi est nécessaire pour aimer quelqu'un. Si on s'offre à l'autre on a conscience de ne pas lui offrir un déchet ! Le Christ nous enseigne : "Tu aimeras ton prochain comme tu t'aimes toi-même". Mais une fois cette distinction faite, engager une guerre impitoyable à toutes les formes de l'amour propre : "La fin de tout individu pécheur, dit saint Augustin, c'est lui-même".

Mais quelle fin trouver, si l'on ne peut pas être pour soi-même sa propre fin ? Dieu. Évidemment. Quoi d'autre?

Nous avons fêté sainte Marie Madeleine hier. Dieu - Jésus Christ fils de Dieu - loin de diminuer les affections que nous portons à nos proches les purifie et les rend plus fortes, moins farcies d'amour propre. Comme Dieu préservait Adam et Ève des débordements de la passion et des pudeurs, des peurs qui s'ensuivent toujours, Dieu aujourd'hui est le critère ultime de notre aptitude à l'absolu, à l'inconditionnel, c'est-à-dire à l'amour. Dieu nous tient. Il nous tient dans l'amour que nous voulons déserter par toutes les ruses de notre amour propre. Dieu n'est pas un supplément facultatif de nos amours, Dieu n'est pas seulement la courte prière du soir que nous ajouterions par bonne conscience, c'est-à-dire par amour propre, mais, dans son Absoluité, dans sa Pureté, il est la source la plus profonde, la plus vraie, la condition de toutes nos affections. Leur ressource intarissable. Il est notre élan, toujours renaissant.